Centro de estudios luis vives opiniones

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Desde el principio, los practicantes de los studia humanitatis -la recuperación educativa, literaria y cultural del latín y el griego clásicos en el Renacimiento- se esforzaron por encontrar un equilibrio entre sus propias actividades artísticas y académicas y la necesidad más limitada de satisfacer los deseos de sus adinerados mecenas. Los momentos de esta tensión abundan. Uno piensa inmediatamente en la historia de Vasari (seguramente apócrifa) de Miguel Ángel soplando una nube de polvo de mármol de la nariz de su David para engañar al principal benefactor de la obra, Piero Soderini. Soderini pensaba que la nariz de la estatua era demasiado grande; Miguel Ángel, por supuesto, lo sabía mejor. Los estudiosos modernos de la humanística suelen encontrar en sus antepasados premodernos espíritus afines. A menudo nos vemos atrapados entre nuestro deseo de leer con detenimiento textos perdidos hace mucho tiempo y las necesidades prácticas de editores y prebostes.

Los trece ensayos de Neo-Latin and the Humanities, un volumen producido a partir de un coloquio en la Universidad de Carolina del Este para celebrar la carrera de Charles Fantazzi, exploran este tema y muchos otros examinando la principal pasión académica de Fantazzi: El aprendizaje, la literatura y la traducción neolatina. La colección está dividida en una introducción y orientación inicial, cuatro secciones de ensayos y un epílogo final. En el volumen, los lectores encontrarán ensayos que exploran temas de la erudición neolatina como los contrastes entre el retorno de la literatura latina en la Francia del siglo XII y la explosión de la latinidad en la cultura de la Florencia del primer Renacimiento; la recepción de las obras de Juan Luis Vives (1493-1540) y Erasmo de Rotterdam (1466-1536), dos de los temas favoritos de Fantazzi; y la expansión del aprendizaje y la crítica neolatina en España, los Países Bajos, París y el Nuevo Mundo. El efecto neto de la mezcla de ensayos historiográficos, investigación original y análisis textual minucioso del volumen es una importante adición a la erudición sobre el neolatino en el mundo premoderno.

Carlos Vives – Cinerama

La política como modelo de pedagogía en Spinoza.Justin Steinberg – 2020 – Ethics and Education 15 (2):158-172.John Scottus Eriugena.Dermot Moran – 2011 – En H. Lagerlund (ed.), Encyclopedia of Medieval Philosophy. Springer. pp. 646–651.Juan Luis Vives [Joannes Ludovicus Vives].Lorenzo Casini – 2009 – Stanford Encyclopedia of Philosophy.Melanchthon’s Rhetoric and the Practical Origins of Reformation Human Science.Daniel M. Gross – 2000 – History of the Human Sciences 13 (3):5-22.The Logic of Chastity: Las mujeres, el sexo y la historia de la filosofía en la Edad Moderna.Joan Gibson – 2001 – Hypatia 21 (4):1-19.Ver las 7 citas / Añadir más citas

Carlos Vives – Zhigonezhi (Vídeo de actuación)

La residencia cuenta con 14 habitaciones individuales y 15 dobles, repartidas en 4 plantas. Hay 3 cocinas, una de ellas muy amplia. Hay duchas y aseos compartidos en cada planta. Ninguna de las habitaciones tiene baño privado. También hay una sala de televisión común, una zona de lavado y un amplio y tranquilo patio con un aparcamiento cubierto para bicicletas.

La KU Leuven adquirió este histórico y notable edificio, diseñado por el famoso arquitecto de Leuven Joris Helleputte, del Colegio Jesuita de Bruselas en 2005. En ese momento, su nombre era “Bellarmino”, en honor a Roberto Francesco Romolo Bellarmino (Montepulciano, 4 de octubre de 1542 – Roma, 17 de septiembre de 1621), un jesuita italiano y teólogo católico-romano llamado habitualmente Robertus Bellarminus en los Países Bajos. El edificio se sometió a una amplia renovación y restauración en 2006.

Desde su apertura en enero de 2007, la residencia ha alojado a estudiantes del “Programa de Estudios en el Extranjero en Cultura y Sociedad Europea”, ofrecido por la Facultad de Artes de la KU Leuven. Dado que la residencia sólo está abierta a los estudiantes internacionales que participan en diversos programas de estudio e intercambio organizados por el PECS, el nombre de la residencia pasó a ser “Residencia Internacional Juan Luis Vives”.

La Gota Fría

Este tratado es la continuación de Vives Sobre la educación de la mujer cristiana, publicado en la serie de Brill, Obras escogidas de J.L. Vives. Estudia la institución del matrimonio desde un punto de vista masculino, con interesantes observaciones sobre la psicología femenina, anticipando su obra posterior, De anima. Vives insiste aquí más en la debilidad e inestabilidad de la mujer que en el pr

Este tratado es la continuación de Vives Sobre la educación de la mujer cristiana, publicado en la serie de Brill, Obras escogidas de J.L. Vives. Estudia la institución del matrimonio desde un punto de vista masculino, con interesantes observaciones sobre la psicología femenina, anticipando su obra posterior, De anima. Vives insiste aquí más en la debilidad e inestabilidad de la mujer que en el tratado anterior, apoyándose en los postulados biológicos de Aristóteles y Galeno. Se presta mucha atención a la elección de la esposa y al papel del marido como tutor de su cónyuge y disciplinador. La deuda matrimonial se considera un mal necesario, como en San Pablo, mientras que se exalta la espiritualidad de la unión. El libro se imprimió a menudo junto con el De institutione feminae Christianae e incluso se consideró como un cuarto libro de esa obra”.