Centro de estudios de budismo tibetano nagarjuna

La Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagarjuna (1 de 4)

Apoyamos la transformación pacífica de la sociedad india mediante un aprendizaje basado en los valores de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Estos valores están en el corazón de la tradición budista y son los principios fundamentales del mayor activista social de la India, el Dr. Bhimrao Ambedkar.

El Instituto de Formación Nagarjuna ha tenido un profundo impacto en los estudiantes. La mayoría se siente transformada tras sólo unos meses de práctica del Dhamma. Desarrollan la confianza en sí mismos, son capaces de superar hábitos inútiles, cultivan estados mentales hábiles y se dan cuenta de que pueden hacer algo con sus vidas, tanto para ellos como para la sociedad.

La estatua del Buda Caminante es ahora un importante lugar de peregrinación para los millones de budistas de la India, que adquiere mayor significado con la estatua del Dr. Ambedkar. Nuestra gran sala de meditación es una fuente de paz e inspiración para todos los que la visitan.

Muchos ex alumnos han completado sus estudios de postgrado en prestigiosas instituciones de toda la India. Muchos se dedican ahora a proyectos sociales, como la creación de escuelas y albergues, la sensibilización de las comunidades minoritarias sobre sus derechos y la respuesta a las atrocidades. Muchos comparten lo que han aprendido del Dhamma en sus ciudades y pueblos.

Día 1: Budismo, Física y Filosofía Redux: Panel 1-2

Independientemente de la influencia europea, en el sur de Asia se desarrollaron sofisticadas teorías de la lógica y la argumentación dialéctica en el debate, con importantes contribuciones de los pensadores budistas. Con la difusión del budismo, estas teorías fueron apropiadas de forma creativa y selectiva en China y el Tíbet. Con el telón de fondo de la migración y la transformación de dichas teorías y sus conceptos centrales, este proyecto se centra especialmente en su relación con las prácticas y estrategias de argumentación, principalmente en determinadas escuelas y campos de la filosofía budista. Teniendo en cuenta la importancia de la práctica del debate y de un estilo dialógico de argumentación en la filosofía clásica del sur de Asia, también intentamos explorar nuevas formas de modelar las formas históricas de argumentación en estrecha colaboración con expertos en lógica dinámica y dialógica.

En colaboración con el Área de Investigación de Heidelberg (HRA), el proyecto también contribuyó a dos recursos digitales que se desarrollaron dentro del proyecto SARIT (Search and Retrieval of Indian Texts), financiado por la DFG/NEH, produciendo ediciones basadas en TEI de sus principales textos fuente para el recurso http://sarit.indology.info/, y aportando datos bio-bibliográficos a la base de datos EAST.

Día 2: Budismo, Física y Filosofía: Panel 3-5

La India de los siglos I y II de nuestra era estaba dividida políticamente en varios estados, entre ellos el Imperio Kushan y el Reino Satavahana. En este momento de la historia budista, la comunidad budista ya estaba dividida en varias escuelas budistas y se había extendido por toda la India.

También existe una figura jainista del mismo nombre que se dice que viajó al Himalaya. Walser cree que es posible que las historias relacionadas con esta figura influyeran también en las leyendas budistas[26].

Utilizando la teoría de Buda del “surgimiento dependiente” (pratitya-samutpada), Nagarjuna demostró la inutilidad de las especulaciones metafísicas. Su método para tratar dicha metafísica se denomina “vía media” (madhyama pratipad). Esta vía media evitó el sustancialismo de los sarvastivadines y el nominalismo de los sautrantikas[31].

Otras obras sólo existen en chino, una de ellas es el Shih-erh-men-lun o “Tratado de los doce temas” (*Dvadasanikaya o *Dvadasamukha-sastra); uno de los tres tratados básicos de la escuela Sanlun (Madhyamaka de Asia Oriental)[48].

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La India de los siglos I y II de nuestra era estaba dividida políticamente en varios estados, entre ellos el Imperio Kushan y el Reino Satavahana. En este momento de la historia budista, la comunidad budista ya estaba dividida en varias escuelas budistas y se había extendido por toda la India.

También existe una figura jainista del mismo nombre que se dice que viajó al Himalaya. Walser cree que es posible que las historias relacionadas con esta figura influyeran también en las leyendas budistas[26].

Utilizando la teoría de Buda del “surgimiento dependiente” (pratitya-samutpada), Nagarjuna demostró la inutilidad de las especulaciones metafísicas. Su método para tratar dicha metafísica se denomina “vía media” (madhyama pratipad). Esta vía media evitó el sustancialismo de los sarvastivadines y el nominalismo de los sautrantikas[31].

Otras obras sólo existen en chino, una de ellas es el Shih-erh-men-lun o “Tratado de los doce temas” (*Dvadasanikaya o *Dvadasamukha-sastra); uno de los tres tratados básicos de la escuela Sanlun (Madhyamaka de Asia Oriental)[48].