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Sin embargo, a veces la palabra Torah también puede usarse como sinónimo de la totalidad de la Biblia hebrea o Tanaj, en cuyo sentido incluye no sólo los cinco primeros, sino los 24 libros de la Biblia hebrea. Por último, la Torá puede incluso significar la totalidad de la enseñanza, la cultura y la práctica judías, ya sea que se deriven de los textos bíblicos o de los escritos rabínicos posteriores. Esta última se conoce a menudo como la Torá Oral[2]. Al representar el núcleo de la tradición espiritual y religiosa judía, la Torá es un término y un conjunto de enseñanzas que se autoimponen explícitamente como abarcando hasta 70 o potencialmente infinitas caras e interpretaciones, lo que hace imposible una definición inequívoca de la Torá[3].

En la literatura rabínica, la palabra Torá denota tanto los cinco libros (תורה שבכתב “Torá que se escribe”) como la Torá Oral (תורה שבעל פה, “Torá que se habla”). La Torá Oral consiste en interpretaciones y ampliaciones que, según la tradición rabínica, se han ido transmitiendo de generación en generación y que ahora se plasman en el Talmud y el Midrash[5] La comprensión de la tradición rabínica es que todas las enseñanzas que se encuentran en la Torá (tanto escritas como orales) fueron dadas por Dios a través del profeta Moisés, algunas en el Monte Sinaí y otras en el Tabernáculo, y todas las enseñanzas fueron escritas por Moisés, lo que dio lugar a la Torá que existe en la actualidad. Según el Midrash, la Torá fue creada antes de la creación del mundo, y se utilizó como el plano de la Creación[6] La mayoría de los eruditos bíblicos creen que los libros escritos fueron un producto del cautiverio de Babilonia (c. siglo VI a.C.), basado en fuentes escritas y tradiciones orales anteriores, y que se completó con las revisiones finales durante el período post-exílico (c. siglo V a.C.)[7][8][9].

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La primera vez que hablé de la película Song Searcher fue antes de la invasión rusa de Ucrania. Hablar de esta película innovadora, absorbente e intensamente humana se ha convertido en una experiencia muy diferente ahora que Ucrania ha vuelto a caer en la trágica violencia. El momento tiene una resonancia personal especial para mí, ya que mi madre fue una refugiada de Ucrania hace exactamente 100 años, siguiendo un camino hacia Kishinev que ahora está siendo muy transitado de nuevo por los que huyen de la violencia.

Teniendo en cuenta la antigua historia enmarañada y peligrosa que nos ha traído hasta hoy, en particular la historia de los tres millones de judíos que vivieron en Ucrania a principios del siglo XX, Beregovsky presenta un breve momento que puede ofrecer un microcosmos de las paradojas del lugar. Nuestro héroe -y lo es- llegó a la escena en 1926, cuando el recuerdo de los pogromos masivos de 1918-21 era todavía una herida abierta, apenas vendada por el intento soviético de restaurar el orden. El nuevo y excelente estudio de Jeffrey Veidlinger confirma un número de muertos de al menos 100.000 judíos. En 1932, incluso cuando Beregovsky estaba recopilando música folclórica, la despiadada hambruna de Stalin estaba en marcha: 80.000 ucranianos murieron de hambre en 1932 sólo en la zona de Kyiv. Pronto siguieron las purgas masivas de Stalin, las deportaciones y el antisemitismo cada vez más estridente dentro de la Unión Soviética estalinista y en la propia Ucrania, que rápidamente dio paso a la destrucción masiva causada por la invasión de Hitler en 1941. Todos estos horrores tenían lugar mientras Beregovsky trabajaba en el estudio de la cultura musical judía ucraniana.

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Presentación sobre el tema: “Un plan de estudios bíblico para las escuelas diurnas judías”. Ver la Torá como kadosh. Lea la Torá de una manera inquisitiva, profunda y reverente. Aprenda la Torá en el original”- Transcripción de la presentación:

Ver la Torá como kadosh. Leer la Torá de forma inquisitiva, profunda y reverente. Aprender la Torá en el original hebreo. Desarrollar habilidades literarias para estudiar la Torá de forma independiente. Participar en el pensamiento crítico. Ser sensible a los matices de significado.

Buscar un significado personal en la Torá. Conectar la Torá con sus vidas como judíos. Se vean a sí mismos como eslabones de la cadena de comprensión e interpretación de la Torá. Prepararse para explorar los comentarios tradicionales. Enfrentarse a preguntas sobre Dios. Abordar las cuestiones morales que surgen de la Torá.

Habilidad de acceso: los alumnos se fijan en un shoresh que se repite y que es central en la historia. Los alumnos aprenden sintaxis y gramática bíblica. Habilidad de acceso: Los alumnos consideran la participación de Dios con Avram al notar un sufijo que se repite.

El equipo de MaToK ha comenzado a traducir los cuadernos de trabajo de los alumnos al inglés. Esto permitirá a las escuelas y a los profesores seleccionar las versiones que sean apropiadas para su plan de estudios y que satisfagan las necesidades de cada alumno. Los siguientes componentes permanecerán en hebreo: El texto bíblico Palabras de destreza de la Torá como פרק, פסוק Colores Nombres propios ( ( רבקה, משה, פרעה, ארץ ישראל, מצרים

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Resumen: Isaías 6 es importante por dos razones: 1. Históricamente, nos da una idea de la comisión divina del profeta, recibida cerca del comienzo de su ministerio; 2. Doctrinalmente, proporciona valiosas ideas sobre la comisión de otros profetas e individuos que recibieron visiones similares. Gran parte de lo que hace que la visión de Isaías -así como sus profecías- sea difícil de entender es su rica imaginería poética, que a menudo se basa en el simbolismo del templo. Este artículo ofrece un comentario detallado sobre Isaías 6, centrado en gran medida en estos temas del templo. Aunque ninguna de las ideas relacionadas con el templo es exclusiva de los Santos de los Últimos Días, su familiaridad general con las doctrinas y prácticas del templo hacen que este capítulo sea más accesible para ellos que para muchos otros cristianos.

El templo y sus rituales estaban en el centro del mundo de Isaías. Una y otra vez presenta los acontecimientos contemporáneos como el cumplimiento de los rituales del templo y predice su resultado en consecuencia. No podemos saber si fue el primero en hacer esto, pero el ritual que se convierte en historia es una de las características de las profecías de Isaías.